ဆရာေတာ္ အရႇင္ျမတ္မ်ားဘုရား
တပည့္ေတာ္တို့ မိတ္ေဆြတစ္သိုက္ ဗုဒၶဓမၼေရးရာေတြကို ေဆြးေႏြးၾကတုန္း ၾကားျဖတ္ အေၾကာင္းအရာ တစ္ခု ၀င္ေရာက္ပါသည္။ အဲဒီအေၾကာင္းအရာက ဗုဒၶအသုံးျပဳခဲ့တဲ့ သပိတ္ေတာ္အေၾကာင္းပါ။ အဲဒီသပိတ္ေတာ္က ယခု သီဟိုဠ္မႇာ ရႇိသလိုလို အိိႏၵိယေတာင္ပိုင္းမႇာလိုလို သိရပါသည္။ မေသခ်ာပါ။ ဆရာေတာ္တို့မႇာ ဗုဒၶ သပိတ္ေတာ္ႏႇင့္ ပတ္သက္သည့္ ဗဟုသုတ ရႇိထားလ်င္ တပည့္ေတာ္တို့ကို မွ်ေ၀ေစခ်င္ပါသည္။
ေမာင္သစ္လြင္၊ က်ဳိတုိ

Dear Sayadaws,
I have a question about Emptiness. I am really confused about what does Emptiness really mean in Buddhism? What does it mean to have an Emptiness? Does Emptiness mean things are lack of inherent characters? Could you explain me more about Emptiness?
Aye Chan

Emptiness does not mean being devoid of inherent chracteristics of things.In addition,it does not negate the inherent pleasures and pains of life or any existence. The emptiness,in Buddha's own words,means being devoid of Atta(me) and Attaniya (mine). Let me explain a little further so that one can understand what it really means.Buddha has always emphasized to realize the truth in terms of ultimate truth so that one can set oneself free from entanglements and subsequent suffering caused by ignorance and clinging.The truth has to be realized on both conventional level and ultimate level.On conventional level,we used to say and view things such as I,me,mine, man,woman,tree,flowers and so on.There is nothing wrong in accepting and using these words such as me and mine because it is conventionally accepted truth in everyday life.However,as we are under a constant state of illusion,we used to assume that we are going to live forever without being affected by old-age,sickness and death.There is always a sense of self- deception that everything,including our body and mind,is under our countrol and manipulation.The emptiness means that there is no real me or mine in terms of a perpetual entity which has absolute control except corresponding interactive physical and mental forces which are in a state of constant flux governed by ever on-going process of arising and passing.The teaching of emptiness,which forms one of core teachings of Buddha,aims at removing this notion and leading an individual to higher spiritual awakening.The emptiness,therefore,is not merely an advanced teaching,but also a very profound discovery of Buddha for the highly intellectual mind and is an integral path to spiritual progress.If you would like to know more about this,you can refer to major Buddhist texts.

Dear Sayadaws,
I have one question. Last night I thought about about video games, after watching my brother-in-law playing one. As Sayadaws might be aware of, some video games are violent. Each year, they become more and more realistic. Now some look almost life-like, and involve the player using realistic weapons and realistic means to shoot at these human-like objects. My question is this: is playing a game like this against the ideas of Buddhism? Although nothing is really being killed, does the intention to "kill" things in the video game world affect one's mind the same way that trying to another living being does? Be well and happy.
David Chug

Gaming for the sake of pleasure and as a pastime is OK although there are some unnecessary side-effects.In this case,playing a game with violent contents is indeed very harmful to mental wellbeing of the player.Moreover,there is a greater chance of unwholesome thoughts (Akusala Manokamma) being frequently occured during the process of playing.Though it is not directly against Buddha's teaching,it can negatively affect one's mental wellbeing and physical behavior in the long term.

Five Parts of Killing
There are five parts to say killing living beings: 1) knowing that is a living being (pāna sannitā) 2) intention to kill a living being (volitional activity to kill) (vadhaka cetanā) 3) effort to kill (vāyāmo) 4) killing (māreti) 5) victim's death by that effort (tena maranam). In accordance with all these five parts, if you kill a living being, then you violate the first of five precepts. If you miss one of the five, you keep the precept. This idea is based on the Theravada Buddhist commentaries.
The Video Game
The video game is only in the computer program though these human-like objects are realistic and violent, and nothing is a real living being. So typically we cannot say that he violates the first precept when he plays that kind of game.
However, there are a lot of mental draining that occurs while playing that kind of game. If you do it repeatedly, it can become a habit and damage your mind, causing your behavior to be bad. Then it may be easier for you to become a violent person. It means that you may be adopted by these human-like objects and may become the very object-like person. According to religious point of view, you do nothing good for yourself and for others as well playing game. So it is a kind of wasting your precious time. A wise should live his life to obtain one of three things: merit, knowledge and spiritual or material wealth.
One's Downfall
Buddha taught us the cause of one's downfall: the man who is a debauchee who is a sexually addicted person (itthi-dhutto or purisa-dhutto); a drunkard (suraa-dhutto); a gambler (akkha-dhutto); and who squanders whatever he possesses – this is the cause of one's downfall. That kind of person may be accompanied by fools, being away from the wise, and can never attain mental development. According to me, depending on the Parabhava sutta, any kind of gambling including at least playing cards with one's friends at home for fun or so is against the principal ideas of Buddhism.

ဆရာေတာ္ အရႇင္ျမတ္မ်ားဘုရား
အခ်ဳိ႕ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ အိမ္မႇာ ကိုးကြယ္ထားသည့္ ဒကၡိဏသာခါ ဆင္းတုေတာ္က မီးကြင္းတယ္၊ သူခုိးမ၀င္ရဲေအာင္ ကာကြယ္ေပးတယ္ဟု ယုံၾကည္ၾကပါသည္။ အဲဒီ ယုံၾကည္ ခ်က္ မႇန္ကန္ပါသလားဘုရား။ ဗုဒၶဘာသာေကာင္း တစ္ ေယာက္ ျဖစ္ေရးမႇာ ဗုဒၶဆင္းတုကို ကိုးကြယ္ ပူေဇာ္မႈသည္ အေရးႀကီးပါသလားဘုရား။ ႐ုပ္တုဆင္းတု ကိုးကြယ္မႈကို ဗုဒၶ ကိုယ္တုိင္ ခြင့္ျပဳခဲ့ပါသလား။ မည္သည့္ အခ်ိန္ကစတင္ၿပီး ႐ုပ္တုဆင္းတု ကိုးကြယ္မႈ စတင္ခဲ့ပါသနည္း။ သနားေသာ အားျဖင့္ ရႇင္းလင္း ေပးေစလိုပါတယ္အရႇင္ဘုရား။
ေမ၀သန္ဦး၊
ေခတၲ မေလးရႇား

႐ုပ္တုကိုးကြယ္မႈ
ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္ ထုလုပ္ကိုးကြယ္မႈဟာ ဗုဒၶကိုယ္တိုင္ ခြင့္ျပဳေတာ္မူခဲ့တဲ့ အေတြးအျမင္ဟုတ္ မဟုတ္ဆိုတာ အတိအက်ဆိုဖို႔ ခဲယဥ္းပါတယ္။ ေထရ၀ါဒ ပိဋကတ္မွာ ျမတ္ဗုဒၶက မိမိရဲ႕ ဆင္းတုကို ထုလုပ္ကိုးကြယ္ရမယ္လို႔ တုိက္႐ိုက္ ႁမြက္ဟထားတာာ မရွိပါဘူး။ ဓာတ္ေတာ္ ေမြေတာ္ေတြကို ေစတီတည္ ထား ကိုးကြယ္ဖို႔ေတာ့ ခြင့္ျပဳခဲ့ပါတယ္ (ဒီ ၂၊ ၁၁၀)။ ျမင့္ျမတ္တဲ့ ပုဂၢဳိလ္ေတြကို ပူေဇာ္ဂုဏ္ျပဳတဲ့အေနနဲ႔ ၎တို႔ရဲ႕ သၿဂႋဳဟ္ႂကြင္းကို ေစတီတည္ ကိုး ကြယ္တဲ့ အဲဒီေခတ္အခ်ိန္က အိႏၵိယ ဓေလ့ထုံးစံအရ အဲဒီလို မိန္႔ေတာ္မူတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ျမတ္ဗုဒၶအေနနဲ႔ ႐ုပ္ပြားဆင္းတု ကိုးကြယ္မႈကို တားလဲ မတားျမစ္ပါဘူး။ ဗုဒၶဆင္းတုကို ကိုးကြယ္လိုတဲ့ အေတြးအျမင္ဟာ ျမတ္ဗုဒၶကို ရွိခိုးပူေဇာ္ဖို႔နဲ႔ ဗုဒၶရဲ႕တည္ၿငိမ္ေအးခ်မ္းတဲ့ ႐ုပ္သြင္ကေန စိတ္ဓာတ္ ခြန္အားကို ရရွိလိုတာကေန စတင္ခဲ့တာျဖစ္ႏိုင္ၿပီး ေထရ၀ါဒပိဋကတ္မွာေရာ သမိုင္းအရပါ ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္စံၿပီးေနာက္ နွစ္ငါးရာခန္႔ထိ အိႏၵိယမွာ ဗုဒၶဆင္းတု တည္ရွိခဲ့တယ္ဆိုတာကို ေဖာ္ျပဖို႔ ခိုင္လုံတဲ့ အေထာက္အထား မရွိဘူးလို႔ သုေတသီေတြက ဆိုပါတယ္။
ေျခေတာ္ရာေစတီ
ဗုဒၶဆင္းတု ကိုးကြယ္မႈ မတိုင္မီက ၾကည္ညဳိသူေတြဟာ ၾကာပန္းပုံကို ျဖစ္ေစ၊ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ ေျခေတာ္ရာပုံကိုျဖစ္ေစ ပူေဇာ္ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကတယ္။ ဗုဒၶ၀ါဒ အေစာပိုင္းကာလမွာ ႐ုပ္ပြားဆင္းတု ကိုးကြယ္တာကို ဗုဒၶ၀ါဒီအခ်ဳိ႕ ႏွစ္သက္ၾကဟန္ မတူဘူး။ ဘာေၾကာင့္ဆို ဗုဒၶရဲ႕ ထူးျခားတင့္တယ္တဲ့ ႐ုပ္သြင္ေတာ္ ပ်က္ယြင္းသြားႏိုုင္လို႔ ျဖစ္ဖြယ္ရွိပါတယ္။ ဂရိနဲ႔ဆက္သြယ္မိခ်ိန္က်မွ ဗုဒၶဆင္းတု ထုလုပ္ကိုးကြယ္မႈ ျပန္႔ႏွံ႔လာတယ္လို႔ သမိုင္းသုေတသီတို႔ ယုံၾကည္ၾက ပါတယ္။ ဗုဒၶဆင္းတု တည္ေဆာက္မႈ အႏုပညာနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အိႏၵိယလူမ်ဳိးေတြကို ဂရိတို႔က ကူညီအားေပးခဲ့ၾကပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္ကစၿပီး အျခား ႏိုင္ငံေတြမွာလဲ ႐ုပ္ပြားဆင္းတု ကိုးကြယ္မႈ ေခတ္စားလာတယ္။ မိမိႏိုင္ငံ လူမ်ုိးအသီးသီးရဲ႕ ႐ုပ္သြင္ပုံဟန္ေတြနဲ႔ ဆင္းတုေတြ ထုလုပ္ခဲ့ၾကတယ္။ ဗုဒၶ ဘာသာ တစ္ႏိုင္ငံတည္းမွာပင္ သမိုင္းေခတ္ တစ္ခုနဲ႔တစ္ခု မတူဘဲ သြင္ျပင္ဟန္ပန္ အမ်ဳိးမ်ဳိး ထုလုပ္ခဲ့ၾကတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။
ဒကၡိဏသာခါ
ဒကၡိဏသာခါဆိုတဲ့ ပါဠိစကားက “ေတာင္ဖက္ကိုင္း”လို႔ အဓိပၸာယ္ရပါတယ္။ ေဗာဓိပင္ရဲ႕ ေတာင္ဖက္ကိုင္းကို ထုလုပ္တဲ့ ဆင္းတုလို႔ ဆိုဖြယ္ရွိပါတယ္။ ဒကၡိဏသာခါ ဆင္းတုအေၾကာင္းကို ပိုမို နားလည္ဖို႔ဆိုရင္ ဆက္လက္သုေတသန ျပဳရဦးမွာပါ။ ဆင္းတုေတာ္ရဲ႕ ပုံစံကလဲ တစ္မူထူးျခားေနပါတယ္။ ဘယ္ေခတ္က ဘယ္လိုအဓိပၸာယ္နဲ႔ အဲဒီပုံစံမ်ဳိး ထုလုပ္ခဲ့တယ္ဆိုတာကို ပညာရွင္တို႔ တင္ျပပါကုန္။ ႐ုပ္ပြားဆင္းတု ကိုးကြယ္ရာမွာ ကိုးကြယ္ခံဆင္းတုက မီးကြင္းေအာင္ ေလကြယ္ေအာင္လုပ္ေပးတယ္လို႔ မယူဆသင့္ပါဘူး။ ဘာေၾကာင့္ဆို သက္ေတာ္ထင္ရွား ဗုဒၶဘုရားကိုယ္တိုင္ အဲဒီလို လုပ္မေပးလို႔ပါဘဲ။ ဗုဒၶဆင္းတု ကိုးကြယ္တဲ့ ရည္႐ြယ္ခ်က္က ဗုဒၶဂုဏ္ေတာ္ကို ပုံေဖာ္ႏိုင္ဖို႔ပါ။ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ တည္ၿငိမ္တဲ့ သြင္ျပင္၊ ေမတၱာတရား၊ သန္႔ရွင္စင္ၾကယ္မႈနဲ႔ ၿပီးျပည့္စုံ မႈေတြကို ထင္ဟပ္ေစတဲ့ သေကၤတဟာ ကိစၥျမားေျမာင္ လူ႔ေဘာင္ထဲက ေန႔စဥ္လူမႈဘ၀ လႈပ္ရွားမႈေတြမွာ ရင္ဆိုင္ရဖြယ္ရွိတဲ့ အခက္အခဲေတြ၊ စိုးရိမ္ ပူပန္မႈေတြကို ေက်ာ္လႊားဖို႔ စိတ္ဓာတ္အင္အားကို ရရွိေစပါတယ္။ စိတ္သက္ရာရမႈ၊ စိတ္ဓာတ္ ျပန္လည္ လန္းႂကြလာမႈတို႔အတြက္လဲ ႀကီးစြာ အေထာက္ အပံ့ျပဳပါတယ္။ ဗုဒၶဆင္းတုကို ပူေဇာ္ကန္ေတာ့ဆဲမွာ သက္ေတာ္ထင္ရွား ဗုဒၶဘုရားရဲ႕ ႀကီးျမတ္တဲ့ ဂုဏ္ရည္ေတြအေပၚမွာ တစ္ခဏေလာက္ မိမိ စိတ္ကို တည္ၾကည္စြာ ထားလုိက္ႏိုင္ရင္ အဲဒီၾကည္လင္တဲ့စိတ္ဟာ အမွန္ပင္ ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာကို ရရွိေစႏိုင္ပါတယ္။
မီးကြင္း ဆင္းတု
တစ္ခါတစ္ရံ လူအမ်ား ပူေဇာ္ခံ ေစတီေတာ္နဲ႔ ဆင္းတုေတာ္ေတြမွာ ထူးျခားတဲ့ စြမ္းအင္ သို႔မဟုတ္ တန္ခုိးတစ္မ်ဳိး ရွိေနတတ္ပါတယ္။ ဗုဒၶ၀ါဒဟာ ပရ ေလာကကို လက္ခံယုံၾကည္ပါတယ္။ သူေတာ္စင္ ရဟန္းပုဂၢဳိလ္ လူပုဂၢဳိလ္အခ်ဳိ႕ဟာ မိမိတို႔ ျပဳလုပ္တဲ့ ကုသိုလ္ထူးအတြက္ ကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္မွာ မိမိတို႔ အထူးၾကည္ညဳိတဲ့ ေစတီ သို႔မဟုတ္ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္ေတြကို ေစာင့္ေရွာင့္လိုေၾကာင္း ဆုေတာင္းၾကတာေတြ ရွိပါတယ္။ အဲဒီလို အေစာင့္အေရွာင့္ေတြ ရွိ ရင္၊ အနည္းဆုံး အဲဒီဗုဒၶဆင္းတုကို ၾကည္ညဳိတဲ့ ပရေလာကသားေတြ ရွိခဲ့ရင္၊ ကိုယ္တုိင္ကလဲ ဗုဒၶါႏုႆတိ (ဗုဒၶကိုအာ႐ုံျပဳမႈ)နဲ႔ ၾကည္ညဳိစိတ္ေတြ အားေကာင္းေနရင္ အဲဒီဗုဒၶဆင္းတုေတြရဲ႕ ထူးျခားအံ့ၾသဖြယ္ကို ရံဖန္ရံခါ ေတြ႕ျမင္ရဖြယ္ရွိပါတယ္။ အဲဒီအခါမ်ဳိးမွာ အဲဒီဗုဒၶဆင္းတုက မီးကြင္း ေလကြယ္ ဆိုတာမ်ဳိးေတြ ျဖစ္ႏိုင္တယ္လို႔ ဘုန္းႀကီးအေနနဲ႔ ယုံၾကည္ပါတယ္။ ဆင္းတုဟာ ဆင္းတုပါပဲ။ အထဲမွာ ဗုဒၶဓာတ္ေတာ္မွ မရွိဘဲ။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶဆင္းတုက တိုက္႐ိုက္ႀကီးေတာ့ တန္ခိုးမျပတန္ရာပါဘူး။
မရွိ မျဖစ္လား
ဗုဒၶ၀ါဒီေတြဟာ ဗုဒၶဆင္းေတာ္ကို ဖူးေျမာ္ရခိုက္ ႏွလုံးသားထဲမွာ ဗုဒၶ႐ုပ္သြင္ ထင္ျမင္လာၿပီး ၾကည္ညဳိသဒၶါ တိုးပြားပါတယ္။ အဲဒီၾကည္လင္တဲ့ စိတ္ဟာ ၾကည္ညဳိသူ ဗုဒၶ၀ါဒီကို အေတြးအႀကံေကာင္းေတြ ရေစပါတယ္။ စိုးရိမ္ပူပန္မႈ၊ စိတ္ညစ္ညဴးမႈေတြနဲ႔ ေန႔စဥ္ဘ၀ျပႆနာ အေထြေထြကို တဒဂၤေမ့ေပ်ာက္ ထားႏိုင္ၿပီး စိတ္ကို ေကာင္းစြာ ထိန္းခ်ဳပ္ႏိုင္ဖို႔ အေထာက္အပံ့ျပဳပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶဆင္းတုကို ကိုးကြယ္ၾကတာလို႔ နားလည္သင့္ပါတယ္။ ဗုဒၶ၀ါဒမွာ ဓမၼကို က်င့္သုံးဖို႔ ဗုဒၶဆင္းတုကို ကိုးကြယ္ရမယ္လို႔ အတင္းအၾကပ္ မတိုက္တြန္းပါဘူး။ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္ မရွိဘဲလဲ ဓမၼကို က်င့္သုံးႏိုင္ပါတယ္။ ဗုဒၶဆိုတာ လမ္းၫႊန္သူသာျဖစ္ၿပီး ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ဖို႔ိဆိုရင္ မိမိကိုယ္တိုင္ပဲ အားထုတ္ရပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ယဥ္ေက်းၿပီး ကမၻာတစ္လႊားက မ်ဳိးဆက္တစ္ခုၿပီး တစ္ခု လူသန္းေပါင္းမ်ားစြာရဲ႕ စိတ္ဓာတ္အင္းအားကို ေပးစြမ္းႏိုင္ခဲ့တဲ့ ဗုဒၶနဲ႔ ဗုဒၶဂုဏ္ေတာ္ေတြကို ေအာင္ေမ့ႏိုင္ဖို႔ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္ လိုအပ္ပါတယ္။ ဗုဒၶ၀ါဒီ တစ္ေယာက္အေနနဲ႔ မိမိ္အိမ္မွာ ဗုဒၶဆင္းတု သို႔မဟုတ္ ဗုဒၶ႐ုပ္ပုံပန္းခ်ီကားခ်ပ္ ထားရွိေကာင္းပါတယ္။ ရွိၿပီးျဖစ္ရင္လဲ အိမ္အလွျပဖို႔ မဟုတ္ဘဲ ခ်ီးမြမ္း ေထာမနာျပဳမဲ့ အရာ၊ စိတ္ဓာတ္ အင္အားကို ႁမွင့္တင္ေပးမဲ့အရာ၊ ႐ိုေသပူေဇာ္မဲ့ အရာအေနနဲ႔ အျမတ္တႏိုုး သိမ္းဆည္းထားပါေလ။
သူတို႔အျမင္
တည္ၾကည္တဲ့ ဗုဒၵဆင္းတုေတာ္ပုံဟာ စံ၀င္လွပၿပီး အာရွယဥ္ေက်းမႈရဲ႕ အဖိုးမျဖတ္္ႏိုင္တဲ့အရာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကမၻာေက်ာ္ ဒႆန (ေတြးေခၚ)ပညာရွင္ ေတြ၊ ႏိုင္ငံေခါင္းေဆာင္ေတြဟာ ကိုယ္တိုင္ ျမင့္ျမတ္ထက္ျမက္တဲ့ အေတြးအႀကံေတြနဲ႔ စိတ္ဓာတ္အင္အားကို ရရွိဖို႔ ၎တို႔ရဲ႕ စာဖတ္ခန္းထဲက စာပြဲေပၚ မွာ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္ကို သိမ္းဆည္းထားေလ့ရွိၾကပါတယ္။ သူတို႔ အမ်ားစုဟာ ဗုဒၶ၀ါဒီေတြ မဟုတ္ပါဘူး။ ဗုဒၶဆင္းတုနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ အိႏၵိယ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ ေဟာင္း ပ႑ိတ္ ေန႐ူး ဆိုပုံက “မွိတ္ထားေသာ မ်က္လုံးအစုံအတြင္းမွ စိတ္ပုိင္းစြမ္းရည္အခ်ဳိ႕ကို အထင္းသား ေတြ႕ရၿပီး ကိုယ္အမူအရာတြင္ အသက္ ၀ိညာဥ္ရွိသည့္အလား စြမ္းအင္မ်ား ျပည့္လွ်ံေန၏။ ေခတ္ကာလို႔ ေျပာင္းေ႐ြ႕သြားေသာ္လည္း ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္မွာမူ ေ၀းကြာ၍ မသြားေသး။ ဗုဒၶ၏အသံ သည္ ကၽြႏ္ုပ္၏ နားတြင္းသို႔ တိုးၫွင္းစြာ ၾကားေယာင္လာပါ၏။ လြတ္လပ္ေရး လႈပ္ရွားမႈမွ ေနာက္ဆုတ္မသြားရန္ တည္ၿငိမ္ေသာ စိတ္ထားျဖင့္ အႏၲရာယ္ကို ရင္ဆိုင္ရန္ ေျပာျပေနသည့္အလားပင္ ျဖစ္ေတာ့၏။ ကၽြႏ္ုပ္ ေထာင္က်ေနစဥ္ ဤဆင္းတုေတာ္ျမတ္အား ဖူးျမင္ေနရျခင္းမွာ ကၽြႏ္ုပ္အား ျပင္း ျပသည့္ စိတ္ဓာတ္ခြန္အားကို ျဖစ္ေပၚေစခဲ့ပါသည္”တဲ့။ ဒုတိယကမၻာစစ္အတြင္းက ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ဟန္မီလ္တန္ဟာ ျမန္မာႏိုင္ငံ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းပ်က္ တစ္ခု က ဗုဒၶဆင္းတုတစ္ဆူကို ရရွိသြားပါတယ္။ အဲဒီဆင္းတုေတာ္ကို အဲဒီအခ်ိန္က ၿဗိတိသွ်၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ ၀င္စတန္ခ်ာခ်ီထံ ေပးပို႔ၿပီး စာတိုေလး ေရးေပးလိုက္ပုံ က “ခင္းဗ်ား စိုးရိမ္ပူပန္ေသာကေရာက္ေနစဥ္မွာ ေဟာဒီ ၿငိမ္းခ်မ္းတည္ၿငိမ္တဲ့ ဆင္းတုေတာ္ရဲ႕ ႐ုပ္သြင္ကို တစ္ခ်က္ ၾကည့္လိုက္ပါ။ ၿပီးေတာ့ ခင္းဗ်ားရဲ႕ စိုးရိမ္ပူပန္မႈအေပၚ ၿပဳံးပစ္လိုက္စမ္းပါ” တဲ့။ အာရွအလင္းေရာင္ကဗ်ာမွာ ေဖာ္ျပပုံက "This is that bloosom on our human tree Which opens once in many myriad years. But opened, fills the world with Wisdom's scent And Love's dropped honey. ႏွစ္ေပါင္း အသေခ်ၤမွာ တစ္ခါသာ ပြင့္တဲ့ ပြင့္ၿပီးရင္ ကမၻာကို ပညာရနံ႔ ေမတၱာ ပ်ားရည္ေတြ ျပည့္လွ်ံေစတဲ့ လူသားသစ္ပင္က ပန္းပြင့္” တဲ့။

ဆရာေတာ္ အရႇင္ျမတ္မ်ားဘုရား
ေမြးေန့ပါတီတစ္ခုမႇာ မိတ္ေဆြတစ္ေယာက္ႏႇင့္ ေတြ႕ရင္း စပ္မိစပ္ရာ ေျပာဆိုၾကရာမႇာ ထိုမိတ္ေဆြက ပရိတ္႐ြတ္တာဟာ ဗုဒၶ၀ါဒ မဟုတ္ဘူးလို့ ဆိုခဲ့ပါတယ္။ တပည့္ေတာ္ ဘာမႇ ျပန္မေျပာခဲ့ေပမဲ့ သူေျပာတဲ့ စကားက တပည့္ေတာ္ရဲ႕ ရင္ထဲမႇာ စူး၀င္က်န္ေနခဲ့ပါတယ္။ ပရိတ္႐ြတ္ဆိုရန္ ရႇင္ေတာ္ဗုဒၶ ေဟာၾကားခဲ့ပါသလား ဘုရား။ ထိုမိတ္ေဆြေျပာသလို ပရိတ္႐ြတ္တာဟာ မႏၲန္႐ြတ္ဖတ္သလိုမ်ဳိး ျဖစ္ေနပါသလားဘုရား။ ပရိတ္႐ြတ္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ နာယူသူမႇာ ဘာေၾကာင့္ ဒါမႇမဟုတ္ ဘယ္လိုနည္းနဲ့ အက်ဳိးတရားေတြ ရရႇိပါသလည္းဘုရား။ သနားက႐ုဏာ ေရႇ႕ထား၍ ေျဖၾကားေပးေစ ခ်င္ပါတယ္ဘုရား။
ဦးသန္းစိန္
New Delhi, India

စိတ္ကဦးစီးပုံ
'၀ါးျခမ္းႏွစ္ခုကို ထပ္ခါထပ္ခါ ပြတ္တိုက္ရင္ မီးထြက္တာ၊ ဘီးရဲ႕ လည္ပတ္ ပြတ္တိုက္မႈေၾကာင့္ စြမ္းအင္ကိုရၿပီး စက္ဘီးေရွ႕က မီးလုံး လင္းလာတာေတြကို ေတြ႕ႏိုင္တယ္။ နီဗားဒါးျပည္နယ္က ကမၻာ့အံ့ဖြယ္ ဧရာမ ဟူးဗားဒမ္ ေရအားလွ်ပ္စစ္စက္႐ုံက ဘီးႀကီးေတြရဲ႕ လည္ပတ္မႈနဲ႔ ထုတ္လုပ္တဲ့ လွ်ပ္စစ္စြမ္းအင္ကို ကာလီဖိုးနီးယား ေျမာက္ပိုင္း၊ နီဗားဒါးနဲ႔ အရီဇိုးနားျပည္နယ္ေတြမွာ လွ်ပ္စစ္မီးကို အလွ်ံပယ္သုံးႏိုင္ပါတယ္။ ျမန္မာ ႏိုင္ငံလို သုံးႏိုင္ငံနီးပါးေလာက္ သုံးႏိုင္တဲ့ စြမ္းအင္ပါ။ အဲဒီေလာက္ ႀကီးမားတဲ့ ႐ုပ္စြမ္းအင္ဆိုတာ အမွန္ေတာ့ နာမ္စြမ္းအင္က ထုတ္လုပ္ခ်က္မွ်သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ႐ုပ္တရားမွာ အဲဒီလို သဘာ၀ စြမ္းအင္မ်ဳိးရွိသလို ပရိတ္ေတာ္ေတြကို ႀကိမ္ဖန္မ်ာစြာ ႐ြတ္ဖတ္သူမွာလဲ ျမင့္မားတဲ့ နာမ္စြမ္းအင္ေတြ ရွိလာႏိုင္ပါတယ္။ စကားလုံးေတြကို ထပ္ခါထပ္ခါ ႐ြတ္ဆိုပြားမ်ားရင္ အဲဒီစကားလုံးေတြက ထူးျခားတဲ့ စြမ္းအင္တစ္ခုကို ထုတ္ေပးတဲ့ သဘာ၀ နိယာမရွိပါတယ္။ ဆရာေတာ္ႀကီးတစ္ပါး အေျပာအရ ႐ြတ္ပါမ်ားလို႔ အဲဒီလို စြမ္းအင္ေတြ မိမိမွာ ရွိေနတာကို တစ္ခါတေလ မိမိကိုယ္တိုင္ေတာင္ မသိလိုက္မိပါဘူးတဲ့။

စြမ္းအင္ရရိွပုံ
ပရိတ္ေတာ္ေတြကို ႐ြတ္ဆိုဆဲမွာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ေစတနာ ေမတၱာ သစၥာစတဲ့ နာမ္တရားေတြရဲ႕ အစြမ္းသတၱိဟာ ႐ုပ္စြမ္းအင္ထက္ ႀကီးမားတဲ့ စြမ္းအင္ကို ထုတ္ေပးႏိုင္ပါတယ္။ ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တုိင္လဲ နာမ္ စြမ္းအင္ကို အသုံးျပဳေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ဟာ ပရိနိဗၺာန္စံခါနီး မႂကြလွမ္းႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ျဖစ္ေနတဲ့ ခႏၶာကိုယ္ကို ဖလသမာပတ္သမာဓိနဲ႔ ေထာက္ကန္ၿပီး ဆယ္လေလာက္ မရပ္နားဘဲ ေျခလ်င္ခရီး ႂကြခ်ီေတာ္မူႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။ “အာနႏၵာ၊ ငါ့အသက္ ရွစ္ဆယ္ရွိေနၿပီ။ လွည္းအိုသည္ (ႀကိဳးျဖင့္) တုပ္ေႏွာင္၍ တည္တံ့သကဲ့သို႔ ျမတ္စြာဘုရား၏ ခႏၶာကိုယ္သည္ အရဟတၱဖိုလ္သမာဓိျဖင့္ ဖြဲ႔ခ်ည္၍ တည္တံ့ ေန၏ (ဒီ ၂၊ ၈၅)”။ ဆႏၵ (လုပ္လိုတဲ့ ဆႏၵ)၊ စိတၱ (စြဲၿမဲတဲ့စိတ္)၊ ၀ီရိယ (မပ်င္းမရိ လုပ္ေဆာင္မႈ)၊ ပညာ (ခ်င့္ခ်ိန္တတ္သည့္ အသိ) တရားေလးမ်ဳိးဟာ ဣဒၶိပါဒ (စြမ္းအင္ရဲ႕ အေျခခံ) ေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ “အဲဒီ (ဣဒၶိပါဒ)တရားေလး မ်ုိးကို ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ပြားမ်ားသူသည္ သက္တမ္းဆုံးေအာင္ သက္တမ္းေက်ာ္ေအာင္ အသက္ရွည္ႏိုင္၏ (ဒီ ၂၊ ၈၅)”။ ျမတ္ဗုဒၶဟာ နာမ္တရားေတြ အစြမ္းသတၱိ ႀကီးမားပုံကို အခါမ်ားစြာ ေဟာၾကားေတာ္မူ ေလ့ရွိပါ တယ္။ ပရိတ္႐ြတ္တာဟာ သမထ သို႔မဟုတ္ ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာအဆင့္ မေရာက္ေသေပမဲ့ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ပြားမ်ားရင္ ထူးျခားတဲ့ စြမ္းရည္ရွိတာ ထင္ရွားပါတယ္။

ပရိတ္႐ြတ္ျခင္း
“ရဟန္းတို႔၊ အာဋာနာဋိယမည္ေသာ အရံအတား (ရကၡံ)ကို သင္ယူၾကေလာ့၊ အဖန္ဖန္ ေလ့လာၾကေလာ့၊ ယင္းသည္ လူအမ်ား၏ အကာကြယ္ အေစာင့္အေရွာင့္ျဖစ္၏ (ဒီ ၃၊ ၁၇၄)”။ “ရဟန္းတို႔၊ ေလးရန္မွ လုံၿခဳံေရးအတြက္ ပရိတ္ကို သင္ယူပို႔ခ်ေသာ ရဟန္းမိန္းမအား အာပတ္မွ လြတ္၏ (၀ိ ၂၊ ၄၀၂)။ ပရိတ္ဟူရာ၌ တေစၧသရဲႏိုင္မႏၲန္၊ ေႃမြႏိုင္မႏၲန္စသည့္ မႏၲန္အမ်ဳိးမ်ဳိးလည္း အပ္၏ (၀ိ-႒ ၃၊ ၂၀၅)”။ ပထမ က်မ္းကိုးအရ ျမတ္ဗုဒၶက ရဟန္းေတာ္ေတြကို အာဋာနာဋိယ ပရိတ္ကို သင္ယူဖို႔ တိုက္တြန္းတာကို ေတြ႕ႏိုင္ပါတယ္။ ဒုတိယက်မ္းကိုးမွာပါတဲ့ မႏၲန္မ်ဳိးကိုေတာင္ ရဟန္းမိန္းမ (ရဟန္းေယာက်္ားလဲ ပါတယ္)ေတြ သင္ ယူေကာင္း လုပ္ေကာင္းရင္ ပါဠိေတာ္ေတြမွာ တိုက္႐ိုက္လာတဲ့ ပရိတ္ေတာ္ေတြဆိုရင္ ေျပစရာမလိုဘူးေပါ့။ ပရိတ္ႀကီး ၁၁ သုတ္ဆိုတာက ထိုထိုသုတၱန္ေတြက ဆြဲထုတ္ထားတဲ့ ပါဠိေတာ္အပိုင္းအစေတြပါ။ တစ္ သုတ္စီကို စစ္ၾကည့္ရင္ သစၥာျပဳတာ၊ ေတၱာပို႔တာ၊ ဂုဏ္ေတာ္ စီးျဖန္းတာေတြပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ပရိတ္ဆိုတာ ဘုရားေဟာ၊ ပရိတ္႐ြတ္ဖို႔ ဘုရားခြင့္ျပဳခဲ့တယ္လို႔ အခိုင္အမာ မွတ္ယူသင့္ပါတယ္။ ပရိတ္႐ြတ္တာဟာ ဗုဒၶ၀ါဒမဟုတ္ဘူးလို႔ ဆိုရန္ ခိုင္လုံတဲ့ အေၾကာင္းတရား မရွိပါဘူး။

တားဆီးပုံ
ပရိတ္တရားေတြဟာ ေစတနာ သဒၶါ သစၥာ ေမတၱာဆိုတဲ့ နာမ္တရားေတြျဖစ္လို႔ အဲဒီနာမ္တရားေတြကို ခႏၶာကိုယ္ထဲမွာ စိမ့္ထုံသြားေအာင္ စူးစူးစိုက္စိုက္ ႐ြတ္ပြားေနရင္ ဆႏၵ စိတၱ ၀ီရိယ ၀ီမံသဆိုတဲ့ ဣဒၶိပါဒ္ ျဖစ္သြားၿပီးအက်ုိးၿပီးေျမာက္ႏိုင္ပါတယ္။ နာမက်န္းျဖစ္တဲ့အခါ ေပ်ာက္လိုတဲ့ ဆႏၵလဲ ျပင္းျပမယ္၊ ေပ်ာက္ဖို႔လဲ စိတ္ထက္သန္ေနမယ္၊ ေပ်ာက္ေအာင္လဲ ႀကိဳးစားကုသမယ္၊ သင့္မသင့္ ခ်င့္ခ်ိန္တဲ့ ညဏ္ကလဲ ဦးစီး ေနမယ္ဆိုရင္၊ အဲဒီအတြင္းစိတ္ဟာ ေဗာဇၩင္ တရားေတြကို ၾကားနာ႐ြတ္တဲ့ သဒၶါ ေစတနာ တိုးပြားမႈအရွိန္နဲ႔ ထိေတြ႔တဲ့အခါ အဲဒီအရွိန္ဓာတ္ စြမ္းအင္ရဲ႕ ႐ိုက္ခတ္မႈေၾကာင့္ ပူေလာင္နာက်င္မႈေတြ ေလ်ာ့ပါးသြား ပါတယ္။ အဲဒီလိုနဲ႔ မိမိကိုယ္မွာ ေရာဂါေပ်ာက္၊ အျပင္မွာ အႏၲရာယ္ကင္းတဲ့ အက်ဳိးကို ရရွိတာပါ။ အရွင္မဟာကႆပနဲ႔ အရွင္မဟာေမာဂၢလႅာန္တို႔ နာမက်န္းျဖစ္လို႔ အဲဒီ မေထရ္ႀကီးေတြကို ျမတ္ဗုဒၶကိုယ္တုိင္ ေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါးတရားကို ေဟာၾကားလို႔ ေရာဂါေပ်ာက္ကင္းသြားပါတယ္။ ျမတ္ဗုဒၶကိုယ္တိုင္ ကိုယ္လက္မအီမသာ နာမက်န္းျဖစ္လို႔ အရွင္စုႏၵမေထရ္က အဲဒီ ေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါးတရားကို ႐ြတ္ျပတဲ့အခါ ျမတ္ဗုဒၶလဲ က်န္းမာသြားပါတယ္ (သံ ၃၊ ၇၁)။ ဂိရိမာနႏၵ (အံ ၃၊ ၃၄၂)၊ နကုလပိတာသူႂကြယ္ (အံ ၂၊ ၂၆၁)တို႔လဲ ဗုဒၶေဟာတဲ့ သုတၱန္ေတြကို နာယူၿပီး က်န္းမာသြားၾကဖူးပါတယ္။
အဂၤါရပ္မ်ား
ပရိတ္နာယူသူမွာ ၁) ပၪၥာနႏၲရိယကံကို က်ဴးလြန္ထားရင္ ၂) နိယတမိစၧာဒိ႒ိ (စြဲၿမဲ ျပင္းထန္တဲ့ အယူမွား) ရွိေနရင္ ၃) ပရိတ္စြမ္းအင္ကို မယုံၾကည္ရင္ ပရိတ္ အက်ဳိးမရွိႏိုင္ဘူး (မိလိႏၵ၊ ၁၅၅)။ ဒကာဒကာမ တို႔အတြက္ အထူးရည္႐ြယ္ၿပီး ႐ြတ္ပြားသူအေနနဲ႔ ၁) အနက္အဓိပၸာယ္ကို နားလည္ေအာင္ သင္ယူထားရမယ္ ၂) ပုဒ္ဗ်ည္းတို႔ကို မက်ေပါက္ေစဘဲ ျပည့္စုံေအာင္ ေလ့လာ က်က္မွတ္ထားရမယ္ ၃) ရမဲ့ လာဘ္လာဘ ကို မငဲ့ဘဲ ေမတၱာေရွ႕ထား၍ ႐ြတ္ဖတ္ရမယ္ (ဒီ-႒ ၃၊ ၁၄၉)။ အဲဒီ အဂၤါရပ္ေတြနဲ႔ ျပည့္စုံရင္ အထက္မွာ ေျပာျပထားတဲ့အတုိင္း အက်ဳိးၿပီးေျမာက္ႏိုင္ပါတယ္။
ပိယကၤရသုတ္
အရွင္အႏု႐ုဒၶမေထရ္ဟာ သာ၀တၳိၿမိဳ႕ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းမွာ သီတင္းသုံးခိုက္ တစ္ခုေသာ မိုးေသာက္ယံမွာ သုတၱန္ေတြကို ႐ြတ္အံေနပါတယ္။ ဘီလူးမတစ္ေယာက္ သားငယ္ႏွင့္အတူ ေရာက္ၿပီး အရွင္ျမတ္ရဲ႕ ႐ြတ္ဖတ္သံကို နာယူပါတယ္။ သားငယ္က အသံျပဳတဲံအတြက္ “သားေရ၊ အသံအျပဳပါနဲ႔။ ရဟန္း႐ြတ္တဲ့ တရားကို သိၿပီး လိုက္နာက်င့္ႀကံႏိုင္ရင္ တို႔ေတြ ဘီလူးဘ၀က လြတ္ေျမာက္ႏိုင္လိမ့္မယ္”လို႔ တားျမစ္တယ္။ တရားေတာ္ (သုတၱန္) အဆုံးမွာ ဘီလူးမ ေသာတာပန္ တည္သြားပါသတဲ့ (သံ ၁၊ ၂၁၁)။ ဗုဒၶကို ႐ြတ္ဖတ္မႈဟာ အဲဒီလိုလဲ သူတစ္ပါးအက်ဳိးကို ေဆာင္႐ြက္ေပးႏိုင္ပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ ပရိတ္ မ႐ြတ္ခင္မွာ “သမႏၲာ စကၠ၀ါေဠသု၊ အၾတာဂစၧႏၲဳ ေဒ၀တာ = စၾက၀ဠာ ၀န္းက်င္က နတ္ျဗဟၼာအေပါင္းတို႔၊ ဤပရိတ္တရားကို ေဟာၾကားသည့္ ေနရာသို႔ လာေ၇ာက္ၾကပါ”လို႔ ဖိတ္ၾကားတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ယုံၾကည္သဒၶါနဲ႔ ျပည့္စုံတဲ့ နတ္ျဗဟၼာေတြ တရားနာရရင္ ေကာင္းက်ဳိးရႏိုင္ဖို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ “သုတၱန္ေတြရဲ႕ အဓိပၸာယ္မွန္ကို နားမလည္ဘဲ စြပ္စြဲေျပာဆိုရင္ ဘုရားကိုလဲ စြပ္စြဲရာေရာက္တယ္၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုလဲ တူးၿဖိဳရာေရာက္တယ္၊ အကုသိုလ္လဲ တိုးပြားပါတယ္ (မ ၁၊ ၂၃၆)။ အဓိပၸာယ္မွန္ကို သိလိုရင္ ဆရာေကာင္းကို ဆည္းကပ္ဖို႔ ပညာရွိကို ဆရာတင္ဖို႔ စိတ္ၫြတ္သင့္ပါတယ္။

ဆရာေတာ္ အရႇင္ျမတ္တို့ဘုရား
'ဤခုနစ္ဆူကုန္ေသာ ဘုရားရႇင္'ဟု ၾကားဘူးပါသည္။ ႏႇစ္က်ိပ္ရႇစ္ဆူေသာ ဘုရားရႇင္ဟုလည္း ၾကားဘူးပါ သည္။ ခုနစ္ဆူေသာဘုရားရႇင္သည္ ႏႇစ္က်ိပ္ရႇစ္ဆူဘုရားထဲမႇာ ပါ၀င္ပါသလား။ မပါ၀င္ဘူးဆိုလ်င္ ဘုရားရႇင္ သုံးဆယ့္ငါးဆူဟု ဆိုလုိပါသလားဘုရား။ အဆိုပါဘုရားရႇင္တို့၏ အမည္မ်ားကိုလည္း သိလိုပါတယ္ဘုရား။ ခုနစ္ဆူဘုရား သို့မဟုတ္ ႏႇစ္က်ိပ္ရႇစ္ဆူဘုရားႏႇင့္ ပတ္သက္သည့္ သိမႇတ္ဖြယ္ရႇိလ်င္ ဓမၼဗဟုသု မ်ေ၀ေစလိုပါတယ္။
ေက်ာ္ေဇယ်

ေရွးျဖစ္ကို သိတဲ့ဥာဏ္
'မဟာပါဒနသုတ္ ပါဠိေတာ္ (ဒီ ၂၊ ၄၉) မွာ “၀ိပႆီ၊ သိခီ၊ ေ၀ႆဘူ၊ ကကုသႏၶ၊ ေကာဏာဂမန၊ ကႆပ၊ ေဂါတမ”လို႔ ဗုဒၶ ခုနစ္ဆူရဲ႕ ဘြဲ႕အမည္ေတြကို ေဟာပါတယ္။ ဗုဒၶ၀ံသပါဠိေတာ္ (စာ ၃၂၁-၃၇၅)မွာ “ဒီပကၤရ၊ ေကာ႑ည၊ မဂၤလ၊ သုမန၊ ေရ၀တ၊ ေသာဘိတ၊ အေနာမဒႆီ၊ ပဒုမ၊ နာရဒ၊ ပဒုမုတၱရ၊ သုေမဓ၊ သုဇာတ၊ ပိယဒႆီ၊ အတၳဒႆီ၊ ဓမၼဒႆီ၊ သိဒၶတၳ၊ တိႆ၊ ဖုႆ ဆိုတဲ့ ဗုဒၶဆယ့္ရွစ္ဆူနဲ႔ ေဖာ္ျပၿပီး ဗုဒၶခုနစ္ဆူ”လို႔ ဗုဒၶ ႏွစ္ဆယ့္ငါးဆူတို႔ရဲ႕ ဗုဒၶ၀င္ကို ေဟာေတာ္မူပါတယ္။ အဲဒီ ဗုဒၶ၀င္ေတြကို ဗုဒၶေဂါတမ ရွင္ေတာ္ျမတ္ဟာ ပုေဗၺနိ၀ါသာႏုႆတိ (ေရွးဘ၀ေတြကို ျမင္ႏိုင္တဲ့ ၀ိပႆနာ အားထုတ္မႈေၾကာင့္ ရရွိတဲ့) ညာဏ္ေတာ္နဲ႔ ေဟာေတာ္မူတာ ျဖစ္ပါတယ္ (ဒီ-ဋီ ၂၊ ၁၄)။

ဤခုနစ္ဆူ
မဟာပဒါနသုတ္ေတာ္မွာ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္နဲ႔တကြ ဗုဒၶ ခုနစ္ဆူကိုသာ ေဟာေတာ္မူရတာက “လူျဖစ္စဥ္ တစ္ခ်ိန္က ေဖာ္ျပပါ ဗုဒၶခုနစ္ဆူထံမွာ တပည့္ခံလ်က္ တရားက်င့္ႀကံခဲ့ၾကၿပီး ယခုအခါ ျဗဟၼာ့ဘုံသို႔ ေရာက္ေနၾကသည့္ ျဗဟၼာမ်ားကို ခ်ီးေႁမႇာက္လိုျခင္း၊ တရားနာ ပရိသတ္တ္ို႔၏ အလိုဆႏၵအရ ႏွစ္ဆယ့္ငါးဆူလုံး ေဟာၾကားရန္ မလိုအပ္ျခင္းတို႔ေၾကာင့္ (ဒီ-ဋီ ၂၊ ၁၄)” ျဖစ္ပါတယ္။ ဗုဒၶ၀ံသပါဠိေတာ္မွာေတာ့ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ နိယတဗ်ာဒိတ္ (ဘုရား ဧကန္ျဖစ္မယ္လို႔ ဗုဒၶတစ္ဆူဆူက မိန္႔ၾကားျခင္း) ကို ခံယူခဲ့တဲ့ ဘုရားရွင္ ၂၄ ဆူနဲ႔ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ကိုယ္တိုင္ပါ ေပါင္း ၂၅ ဆူကို ေဟာေတာ္မူပါတယ္။

ႏွစ္က်ိပ္ရွစ္ဆူ
အပဒါန္ပါဠိေတာ္မွာေတာ့ ေဂါတမဗုဒၶ နိယတဗ်ာဒိတ္ကို ခံယူခဲ့တဲ့ ဗုဒၶ ၂၄ ဆူအျပင္ ပထမဆုံး နိယတဗ်ာဒိတ္ကုိ ခံယူခဲ့တဲ့ ဒီပကၤရဗုဒၶ မတိုင္ခင္ေရွ႕က အဲဒီကမၻာတစ္ခုတည္းမွာပဲ ပြင့္ေတာ္မူၿပီးျဖစ္တဲ့ တဏွကၤရ၊ ေမဓကၤရ၊ သရဏကၤရ ဆိုတဲ့ ဗုဒၶသုံးဆူကိုပါ ေဟာေတာ္မူလို႔ ဗုဒၶေဂါတမအပါအ၀င္ ဗုဒၶေပါင္း ႏွစ္က်ိပ္ရွစ္ဆူ ျဖစ္သြားပါတယ္။ အပဒါန္ပါဠိေတာ္မွာပဲ “သုမဂၤလ (အပဒါန ၁၊ ၂၂၄)၊ ကကုဓ (ယင္း ၁၊ ၂၅၄)၊ အာနႏၵ (ယင္း ၁၊ ၂၅၆)၊ ေရာမသ (ယင္း ၁၊ ၂၆၈)၊ သုဒႆန (ယင္း ၁၊ ၃၂၁)၊ သမၻ၀ (ယင္း ၁၊ ၃၂၂)၊ ဥပတိႆ (ယင္း ၁၊ ၃၂၂)၊ အေနာမ (ယင္း ၁၊ ၃၃၂)၊ သတရံသီ (ယင္း ၁၊ ၃၄၁)၊ အဇၨဳန (ယင္း ၁၊ ၃၄၅)၊ သုမန (ယင္း ၁၊ ၃၇၇)၊ အႏု႐ုဒၶ (ယင္း ၁၊ ၄၁၀)၊ သတရံသီ (ယင္း ၂၊ ၄၁)၊ ေရာသိတ (ယင္း ၂၊ ၄၈)၊ သုမန (ယင္း ၂၊ ၅၃)၊ သုစိႏၲိတ (ယင္း ၂၊ ၇၇)၊ အဇၨဳန (ယင္း ၂၊ ၉၀)၊ ကကုဓ (ယင္း ၂၊ ၉၄)၊ သမၻ၀ (ယင္း ၂၊ ၁၀၀)”လုိ႔ ဗုဒၶ ၁၉ ဆူ (ဘြဲ႕အမည္တူေပမဲ့ ပြင့္ေတာ္မူတဲ့ ကာလခ်င္း မတူလို႔ သီးျခား ေရတြက္ပါတယ္) တို႔ရဲ႕ ဘြဲ႕အမည္ေတြကိုလဲ ေတြ႕ရပါတယ္။ အဲဒီ ဘြဲ႕အမည္ေတြကေတာ့ “အဇၨဳေနာ နာမ သမၺဳေဒၶါ၊ ဟိမ၀ေႏၲ ၀သိ တဒါ (အဇၨဳန ဘြဲ႕အမည္ရွိ ဘုရားရွင္သည္ ထိုစဥ္အခါ ဟိမ၀ႏၲာေတာ၌ သီတင္းသုံးေတာ္မူ၏” (အပဒါန ၁၊ ၃၄၅) စတဲ့ စကားရိပ္ေတြအရ သမၼာသမၺဳဒၶတို႔ရဲ႕ ဘြဲ႕အမည္ေတြ မဟုတ္ဘဲ ပေစၥကဗုဒၶတို႔ရဲ႕ ဘြဲ႕အ မည္ေတြ ျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ ပေစၥကဗုဒၶေတြဟာ ေတာမွာပဲ သီတင္းသုံးေလ့ရွိပါတယ္။

အေျဖ
အထက္က ေဖာ္ျပခဲ့တာေတြကို ဖတ္ၿပီးတဲ့အခါ ၂၈ ဆူထဲမွာ ၇ ဆူ ပါ၀င္ၿပီး ျဖစ္တာ၊ သီးျခား မဟုတ္တာကို ေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္။ “၇ ဆူဆိုရင္ တပည့္ျဖစ္ဖူးတဲ့ ျဗဟၼာေတြကို ေဟာၾကားတာကို ၫႊန္း၊ ၂၄ ဆူဆိုရင္ ဗ်ာဒိတ္ခံ ဗုဒၶေတြကို ၫႊန္း၊ အပို ၃ ဆူက ပထမဆုံး ဗ်ာဒိတ္ခံ ဗုဒၶရဲ႕ ေနာင္ေတာ္ ဗုဒၶေတြကို ၫႊန္း၊ ေဂါတဗုဒၶပါ စုစုေပါင္းရင္ ၂၈ ဆူ”လို႔ အခ်ဳပ္မွတ္ပါ။ သုံးဆယ့္ငါးဆူလို႔ မမွတ္ပါနဲ႔။ အပဒါန္ပါဠိေတာ္ ျမန္မာျပန္ကို ေလ့လာလို႔ ဘုရားဘြဲ႕အမည္ေတြ တိုးလာရင္လဲ အဲဒါေတြက ပေစၥကဗုဒၶေတြရဲ႕ အမည္ေတြျဖစ္တယ္လို႔ မွတ္သားႏိုင္ ပါတယ္။

Dear Sayadaws,
'Please let me know the reasons why we should send love (loving kindness) to follish people who treat badly others including us.  I do not think future Buddha (King Wei Thanthara) should make donation of his own children to a brutal man (Ponnar) who treat his son and daughter badly. By making that donation, the children's lives can not be improved. If I were the King, I won't donate. Please give me a good analysis for why the King should do so. Thanks.   May you be happy and healthy.
Ponnya

Limitless Metta
'The love of the noble ones (ariyas) on the world is limitless, not limiting people only to the fool or to the wise, and to the rich or to the poor and so. In this limitless Metta, there is also no enemy or friend. It can embrace both Metta tetween lovers, which is confined to the loved one and family Metta being within the bounds of only the members of each family. According to the nature of worldilings (puthujjana), everybody can have all these three kinds of Metta. But the first one is the weakest in them. The second one, involving only the well being of one's lover, may be an extreme Metta as it does. If one wishes only for the good of one's family, the third kind also becomes an extreme. All kinds of the extreme Metta are dangerous to the world. It is lovely to notice this note: "That love is false which clings to love for selfish sweeets of love (The Light of Asia, p. 88)".

Others First
'As it is the nature of a worlding to love himself most, unless a person is a noble man, he will think of his own welfare first. A noble person thinks others first though. It is difficult, but is not impossible. Only the strong desire to become one is necessary. Still we can see some people devoting their lives to others as a worldling. We need much practice and experience of this kind of Metta to experience it. Not to put one's welfare first, a person must have love for others more than he loves himself, otherwise it will be impossible for him not to think of only his welfare and also to work for the welfare of the others. If Metta is directed only at the loved ones, there arises a conflict between the loved and the others. This kind of Metta cannot bring the world happiness and peace.

Vessantara
Prince Vessantara is a Bodhisatta, Buddha-to-be, but not an ordinary one like us. His kaya (body and mind) is Parami-kaya. He had fulfilled 10 Paramis for many eons, so he is of the embodiment of Paramis, the deeds of noble ones. This is why Prince Vessantara, as a child of only eight years, can think "If one should need my heart, I would cut open my breast, tear it out and give it (Cariyapitaka, 1:79)." Prince Siddhattha said to his beloved princessYasodhara before his great renounciation, "If sorrow falls, take comfort still in deeming if there may be a way to peace on earth by woes of ours (The Light of Asia, p. 60)".
A Bodhisatta is not concerned as to whether the recipient is truly in need or not, for his one object in practising Dana (giving) is to eliminate craving that lies dormant within himself. But it is sure that, if he were convinced that a drunkard would misuse his gift, he would have no hesitation to refuse it, for such misplaced donation would not constitute a Parami.

Analysis
The highest metta is alike to moonlight which illuminates all without differrentiation. Though the moonlight may be the smuggler's enemy, there is no reason to blame it, because it is its reality. The presonals in this story are worldlings who were not yet completely free from defiliments (kilesa). But they all fulfilled and expericened Paramis and were of one mind in everything though they were separate individuals. Therefore, Maddi, wife of the prince and faithful partaner in the fulfillment of Paramis, experessed her joy affirming that he had made a noble gift for the sake of omniscience (Jataka II, p. 352).
Differences in view may depend on the points from which it is looked at. When it is looked at through the Boddhisatta's point, it is reasonable to do so while others are critizeing him. How do you commed if there is a person who gives up all his or her possessions including children and companion staying in jail many years for the sake of majority's freedom?

ဆရာေတာ္ အရွင္ျမတ္မ်ားဘုရား
တပည့္ေတာ္သည္ ကြန္ပ်ဴတာ ပ႐ိုဂရမ္မာ တစ္ေယာက္အျဖစ္ သက္ေမြး ၀မ္းေက်ာင္းျပဳၿပီး ေနခဲ့ရာမွာ အေတာ္အသင့္ ေအာင္ျမင္ၿပီး အေတာ္အတန္လည္း ဓနေၾကးေငြ စုေဆာင္းမိခဲ့ပါသည္။ မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ႐ုတ္တရက္ ရရွိခဲ့သည့္ ေသေလာက္ေသာ ေရာဂါတစ္ခုကို ေက်ာ္လႊားႏိုင္ခဲ့ၿပီးေနာက္ ယခုအခါ တပည့္ေတာ္ရဲ႕ စိတ္ထဲမွာ လူ႔ေဘာင္ကို စြန္႔ၿပီး ရဟန္းျပဳလိုစိတ္ ျပင္းျပလ်က္ရွိပါသည္။ ယခုတပည့္ေတာ္၏ အသက္ ၄၉ ႏွစ္ပါ။ သားႀကီး အ႐ြယ္ေရာက္ၿပီးျဖစ္၍ ဇနီးျဖစ္သူကလည္း ၾကည္ျဖဴစြာ သေဘာတူပါသည္။ တပည့္ေတာ္၏ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ မွန္ကန္ပါသလား။ ရဟန္းျပဳႏိုင္ရန္အတြက္ တပည့္ေတာ္မည္သို႔ ျပင္ဆင္သင့္ပါသနည္း။ သင္ယူေလ့လာ ဖတ္႐ႈရမည့္ စာအုပ္စာတမ္းမ်ားကိုလည္း ၫႊန္ၾကားေပးေစလိုပါသည္ အရွင္ျမတ္မ်ားဘုရား။
႐ိုေသေလးစားလ်က္
ေမာင္လွမ်ဳိး

ရဟန္းဘ၀ ရခဲလွ
'“ပဗၺဇိတဘာေ၀ါ ဒုလႅေဘာ” ဆိုတဲ့အတိုင္း ရဟန္းျပဳတယ္ဆိုတာ ရခဲတဲ့အျပင္ ခက္လဲ ခက္တဲ့အလုပ္ပါ။ သတိသံေ၀ဂ ရလို႔ ရဟန္း၀တ္ခ်င္စိတ္ ေပါက္လာတာ ကို မြန္ျမတ္တယ္လို႔ အေကာင္းျမင္သေဘာနဲ႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ တြယ္တာစရာေတြကို ျဖတ္ႏိုင္တဲ့ စိတ္ဓာတ္က ေလးစားစရာပါ။ ဘုန္းႀကီးတို႔ ခပ္ငယ္ငယ္ ေက်ာင္း သားဘ၀တုန္းက ႐ြယ္တူ ကိုရင္ေလးေတြ၊ ဦးပၪၥင္းငယ္ေတြကို အားက်ၿပီး ဘုန္းႀကီး၀တ္ခ်င္ခဲ့တယ္။ သူတို႔ဘ၀ လြတ္လပ္ၿပီး သိပ္ေပ်ာ္စရာေကာင္းမွာပဲလို႔ ထင္ တယ္။ မိဘေတြအပါအ၀င္ ပတ္၀န္းက်င္က သူတို႔ေတြကို ၾကည္ညဳိစြာ ဆက္ဆံတာ ေလးစားတာ အေရးေပးတာေတြကို အားက်တဲ့ လူ႔သဘာ၀လဲ ပါခဲ့တာပဲ။ ဘာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ဖန္၀ါေရာင္အဆင္းကိုက (အဲဒီႏိုင္ငံ အဲဒီယဥ္ေက်းမႈ အဲဒီအသိုင္းအ၀ိုင္းမွာ) ခ်စ္ခင္ ေလးစားစရာ သြင္ျပင္ ျဖစ္ေနတာလဲ တစ္ေၾကာင္းေပါ့။ အင္း၊ ကိုယ္တိုင္ ကိုရင္ျဖစ္လာေတာ့ ထင္သေလာက္ မလြယ္ဘူးဆိုတာကို တျဖည္းျဖည္း သိလာတယ္။ ေန႔အခ်ိန္ ဘုန္းႀကီးဆီမွာ တစ္ေနကုန္ စာသင္ရတယ္။ ဥပုသ္ေန႔က လြဲရင္ ညတုိင္း ဘုရား၀တ္တက္၊ ၿပီးရင္ စာအံရတယ္။ ေ၀ယ်ာ၀စၥ အလုပ္ေတြလဲ ျပည့္လို႔။ မနက္က မိုးခ်ဳပ္ထိ အားတယ္ကို မရွိဘူး။

ေလ့က်င့္မႈ ထုထည္ုံ
'ဆယ္ေက်ာ္သက္ အ႐ြယ္မွာ နံနက္ ၅ နာရီ အိပ္ယာက ထရတာကိုက ကိုယ့္အိမ္က ကေလးေတြနဲ႔ ႏႈိင္းၾကည့္ပါ။ ပရိတ္ႀကီး ၁၁ သုတ္၊ အတြင္းေအာင္ျခင္း၊ အျပင္ေအာင္ျခင္း၊ ရတနာေ႐ႊခ်ဳိင့္၊ ေလာကနီတိ၊ ရွင္က်င့္၀တ္ေတြကို ကိုရင္စည္းၿပီးတာနဲ႔ ကုန္ေအာင္ သင္ရတယ္။ ပညာလဲသင္၊ စိတ္ပိုင္းဘ၀ကိုလဲ ေလ့က်င့္ရ တယ္။ ငယ္ငယ္တုန္းကေတာ့ သကၤန္းစည္းခ်င္တာ၊ စာေပးပြဲ ေအာင္ခ်င္တာ၊ အေရးေပး ခံရခ်င္တာ ေလာက္ပါပဲ။ စာသင္တိုက္ႀကီးေတြကို ေရာက္ေတာ့ သီလ သိကၡာပုဒ္ ထိန္းသိမ္းမႈနဲ႔ စည္းကမ္း လိုက္နာရမႈေတြက ပိုက်ပ္တယ္။ စာသင္ေတာ့လဲ အၿပိဳင္အဆိုင္ အားႀကိဳးမာန္တက္ လုပ္ရတယ္။ အခက္အခဲေတြကို ေက်ာ္လႊားၿပီး အနည္းဆုံး ဓမၼာစရိယဘြဲ႕ေလာက္ ရတဲ့အဆင့္ကိုေရာက္ဖို႔ ေတာ္႐ုံ ဇြဲ၀ီရိယနဲ႔ မလြယ္ဘူး။ အဲဒါေလာက္ ေအာင္ၿပီးမွလဲ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ေတြကို အေတာ္အသင့္ ဖတ္တတ္ ေလ့လာတတ္တဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ အရည္အခ်င္း ျပည့္မီတဲ့ ရဟန္းတစ္ပါးျဖစ္လာဖို႔ စိတ္ပိုင္းဘ၀ ေလ့က်င့္ပ်ဳိးေထာင္မႈ Traning ဟာ ထုထည္ ႀကီးမားပါတယ္။ ငယ္ငယ္ကေတာ့ ကိုယ့္ကိုယ္ကို Training လုပ္လို႔ လုပ္ေနမွန္းေတာင္ မသိခဲ့ပါဘူး။ စည္းကမ္းကို လိုက္နာမယ္၊ စာေမးပြဲ ေအာင္ေအာင္ ႀကိဳးစားမယ္၊ ခလုတ္ဆူးေျငာင့္ မထိေအာင္ ေရွာင္မယ္။ ဒါေလာက္ပဲ သိခဲ့တယ္။ ႀကီလာမွပဲ မိမိမွာရွိခဲ့တဲ့ Training ဘ၀ကို အေလး အနက္ စဥ္းစားရင္း ကိုယ့္ကိုယ္ကို ႏွေျမာၿပီး တန္ဖိုးထားရကေန သာသနာ့ေဘာင္မွာ ေနျဖစ္သြားခဲ့တာပါ။

ကိုယ့္ကို ႏွိမ့္ခ်
အဲဒီလို ေလ့က်င့္မႈေအာက္မွာ ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ဆယ္ အစိတ္ေလာက္ေနၿပီးမွ လူထြက္ရင္ အမ်ားစုဟာ ႐ုတ္တရက္ လူ႔ေလာကနဲ႔ အံ၀င္ဂြင္က် မျဖစ္ဘဲ “ဂြ႐ိုးႀကီး” ျဖစ္ေနတတ္တယ္။ ဘုန္းႀကီးလူထြက္ဟာ လူ႔ဘ၀မွာ အံမ၀င္ျဖစ္တတ္သလို “ေတာထြက္”အမ်ားစုဟာလဲ ဘုန္းႀကီးဘ၀နဲ႔ သံဃာ့အသိုင္းအ၀ိုင္းမွာ အံ၀င္ေလ့ မရွိတတ္ဘူး။ အသက္ေလးဆယ္နီးမွ ဘုန္းႀကီး၀တ္ရင္ေတာ့ အိမ္ေထာင္က်က် မက်က် အမ်ားက “ေတာထြက္”လို႔ပဲ နားလည္ၾကမွာပဲ။ “ေတာထြက္”လို႔ ေခၚခံ ရတာကိုက နားခါးစရာ ခံစားရတယ္။ ဒါေပမဲ့ မိမိဘ၀မွန္ကို သိရင္ေတာ့ သည္းခံႏိုင္ပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္ဆို ဗုဒၡရွင္ေတာ္ျမတ္ေတာင္ “မဟာဘိနိကၡမန” ႀကီးျမတ္တဲ့ ေတာထြက္မႈ” ကို ျပဳခဲ့ၿပီးမွ ဘုရားျဖစ္လာတာပါ။ ကိုယ္က ၀ါေတာ္ေလးငါးဆယ္ရတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးပုံစံ ေပါက္ေနေပမဲ့ ရဟန္းသိကၡာႀကီးတဲ့ ကိုယ့္ သားေလာက္ ရဟန္းငယ္ေတြကို ရွိခုိးရတယ္။ အခ်ဳိ႕ေတာထြက္ေတြဟာ အေတာ္အသင့္ သိကၡာ၀ါရၿပီး အသိုင္းအ၀ိုင္းေလးတစ္ခု ရွိလာရင္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အထင္ႀကီးသြားၿပီး ပၪၥင္းငယ္ေတြကို ရွိမခိုးခ်င္ေတာ့ဘူး။ တစ္ခါတစ္ရံ ရဟန္းငယ္က မွားၿပီး ရွိခိုး ဦးၫြတ္ရင္ေတာင္ သိလ်က္နဲ႔ ၿငိမ္ၿပီး သာယာေနတတ္တယ္။ ဘုရင့္သားပဲျဖစ္ျဖစ္ မီလ်ံနာပဲျဖစ္ျဖစ္ ေဒါက္တာပဲျဖစ္ျဖစ္ ရဟန္းဘ၀မွာ သိကၡာ၀ါ ငယ္သူဟာ ႀကီးသူူကို ရွိခိုးရမယ္ ဦးစားေပးရမယ္ဆိုတာကို သိမ္ထဲမွာ ရဟန္းခံတုန္းကပင္ ၫႊန္ၾကားထားၿပီးသား။ ဗုဒၶရဲ႕ ညီေတာ္ မင္းညီမင္းသားေတြဟာ မိမိတို႔ကို ဆံပင္ၫႇပ္ အလုပ္သမား ဥပါလိလုလင္ကို အရင္ဆုံး ပၪၥင္းခံခုိင္း တာဟာ မင္းသားေတြအေနနဲ႔ မိမိတို႔ရဲ႕ မာန္မာနကို ႏွိပ့္ခ်တဲ့အေနနဲ႔ ဥပါလိကို ရွိခိုးခ်င္လို႔ပါ။

႐ိုး႐ိုးက်င့္ပါ
မိမိအေနနဲ႔ သူေဌးဘ၀က ရွိတဲ့ပစၥည္းနဲ႔ ရာထူးဂုဏ္သိန္ကို စြန္႔ၿပီး ဘုန္းႀကီး၀တ္လာတယ္ဆိုတာကို လူေတြကို ႂကြားေလ့ရွိတယ္။ အဲဒီလိုေျပာတဲ့ ရည္႐ြယ္ခ်က္ က လူေတြက မိမိကို အထင္ႀကီးေလးစားၿပီး အ႐ိုအေသခံခ်င္တာ၊ အဲဒီကတစ္ဆင့္ ဘုန္းႀကီး လာဘ္႐ႊင္မႈကို ေမွ်ာ္လင့္တာေတြေပါ့။ စြန္႔ၿပီးသား ဥစၥာနဲ႔ ရာထူးကို ဘာလို႔ ခဏခဏ စၿမံဳ႕ျပန္အုံးမွာလဲ။ ဒါေတြကို မမက္ေမာလို႔ ဘုန္းႀကီး၀တ္ခဲ့တာပဲ မဟုတ္လား။ တစ္ခ်ဳိ႕ဆိုရင္ လူ႔ေလာကဖြား (လူ႔ေလာကကလာသူ) ျဖစ္ တဲ့အတိုင္း လူအမ်ားစုရဲ႕ အထာကို ကၽြမ္းလို႔ လူေရွ႕မွာ လူေတြအႀကိဳက္ ဟန္ေဆာင္ျပတယ္။ လူအိမ္ေတြကို အလည္သြား ညအိပ္ၿပီး ခုတင္ေပၚမွာ ေက်ာခ် မအိပ္ပါဘူးဆိုၿပီး ကုထားထုိင္ကိုပါ ယူသြားၿပီး တစ္ညလုံး ထိုင္ျပတတ္တဲ့ ေတာထြက္ေတြ (လူအိမ္မွာ သြားအိပ္ပါတယ္ ဆိုမွ အဲဒီ ထိုင္အိပ္တဲ့ ဓုတင္အက်င့္ ေကာ စင္ၾကယ္ပါ့မလား)၊ လူေတြဆုံတဲ့ ပြဲညက်မွ ေဖ်ာ္ရည္ လာကပ္သူေတြက အၾကာႀကီး ေစာင့္ေနရတဲ့အထိ ကမၼ႒ာန္းထိုင္ျပတဲ့ ေတာထြက္ေတြကို ေတြ႕ဖူးပါရဲ႕။ ဂ႐ုက(အျပစ္ေလး) အာပတ္နဲ႔ လဟုက(အျပစ္ေပါ့) အာပတ္ကို ခြဲျခားမသိဘဲ ကိုယ္ကမွ ၀ိနည္းစည္းကမ္းကို တကယ့္ လိုက္နာသေယာင္ ျပဳၿပီး ၀ိနယဂ႐ုက (၀ိနည္းအလြန္ေလးစားသူ)ႀကီး ပုံစံနဲ႔ အထူးသျဖင့္ မသိတဲ့ လူေတြေရွ႕မွာ အထင္ႀကီးေအာင္ ဟန္ေဆာင္တယ္။ အဲဒီေလာက္ ၀ိနည္းကို ေလးစား ျပၿပီးမွ သမီးနဲ႔ သမက္ေတြ ႀကိဳက္ေအာင္လို႔ အေမအဖြားႀကီးရဲ႕ ေျခသလုံးကို ႏွိပ္ေပးတဲ့ ေတာထြက္ကိုေတာင္ ကံဆိုးစြာ ေတြ႕ခဲ့ဖူးပါရဲ႕။

မျပည့္အိုး
မျပည့္တဲ့ အိုးလိုလဲ မျဖစ္သင့္ဘူး။ အလႉအိမ္မွာ ဘုန္းႀကီးေတြစုၿပီး ပရိတ္႐ြတ္ၿပီဆိုရင္ လူၾကားေအာင္လို႔ မိမိအသံကို အစြမ္းကုန္ ႁမႇင့္တတ္တဲ့ ေတာထြက္ ေတြလဲ ရွိတယ္။ သေဘာက မိမိဟာ ဒီဘုန္းႀကီးေတြနဲ႔ တန္းတူ ႐ြတ္ဖတ္ႏိုင္တယ္ဆိုတာကို သူ႔လူေတြကို ျပခ်င္လို႔။ ဒါေပမဲ့ က်န္တဲ့ ဘုန္းႀကီးေတြက စိတ္ထဲက ၿပဳံးေတာ္မူၾကမွာေပါ့။ ႐ြတ္ပုံကို ၾကည့္ပါအုံး “ဥပ၀ - ေဒးယ်ဳံ”တဲ့။ “စတၱာေရာ ေတ မဟာဗာလာ”တဲ့။ မျပည့္ေတာ့ ဒီသေဘာမ်ဳိး ျဖစ္တတ္တယ္။ ကိုယ့္အေျခ အေနနဲ႔ ကိုယ့္ပမာဏကို နားလည္တာဟာ လိမၼာတာပဲ။ ပိဋကတ္သုံးပုံကို ေၾကေအာင္ ဖတ္ဖူးပါတယ္လို႔ လူေတြကို ႂကြားလုံးထုတ္တဲ့ နာမည္ႀကီး ေတာထြက္ တစ္ပါးကိုလဲ သိဖူးတာပဲ။ ႏႈတ္ေကာင္းလို႔ အေျပာသြက္ေပမဲ့ နာယူသူေတြမွာ အႏၲရာယ္ျဖစ္မဲ့ဟာမ်ဳိးကို ေရွာင္သင့္တယ္။ ပိဋကတ္သုံးပုံဆိုတဲ့ စကားလုံးဟာ က်ယ္ေျပာသေလာက္ နက္နဲပါတယ္။ တစ္သက္လုံး စာေပနဲ႔ မျပတ္တဲ့ ဆရာေတာ္ေတြေတာင္ ပိဋကတ္သုံးပုံကို ေၾကတယ္ဆိုတာမ်ဳိး မေျပာရဲၾကပါဘူး။ ပါဠိ ေတာ္ကို ဖတ္ဖူး႐ုံ သိ႐ုံနဲ႔လဲ မလုံေလာက္ေသးပါဘူး။ အ႒ကထာ ဋီကာေတြကို က်က်နန ဖတ္တတ္မွ ပါဠိေတာ္ရဲ႕ အာေဘာ္ကို အမွန္အတိုင္း ဖမ္းမိႏိုင္ပါတယ္။

ုၾကည္ညဳိတတ္ပါ
တစ္ခ်ဳိ႕ေတာထြက္ေတြဟာ ပရိယတၱိရွိတဲ့ သံဃာငယ္ေတြကို မၾကည္ညဳိတတ္ဘူး။ အေကာင္း မျမင္ႏိုင္ဘူး။ တစ္နည္းနည္းနဲ႔ အျပစ္ရွာ ေျပာတတ္တယ္။ မိမိတို႔မွာ ပိဋကတ္ဗဟုသုတ ေခါင္းပါးတာကို ဖုံးကြယ္လိုတဲ့အတြက္ သူတို႔ေျပာပုံက ဒီကိုယ္ေတာ္က ဓမၼစရိယေလးေတာ့ ေအာင္ပါရဲ႕။ သုံးမရပါဘူး။ လူမႈစီးပြား ပထ၀ီ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ဆိုတာေတြကို ေက်ာင္းမွာမသင္ရလို႔ ဘာမွ နားမလည္ဘူး (ဒါေပမဲ့ ခုေခတ္ သံဃာငယ္ေတြ သူထင္သလို မည့ံပါဘူး)။ ဒါေတာင္ “ေထာင္” ခ်င္ေသးတယ္လို႔ ကိုယ္ကေတာ့ ဟုတ္သဟန္ လုပ္ေျပာတတ္တယ္။ အထူးသျဖင့္ ကမၼ႒ာန္းတိုက္ေတြမွာ ေနရင္ ေအာက္ေျခလြတ္တတ္တယ္။ သူတို႔ကမွ တကယ့္ ဘုန္းႀကီးအလုပ္ကို လုပ္ေနတယ္လို႔ ထင္မွတ္ၿပီး ေသြးနားထင္ကို ေရာက္ေနတတ္တယ္။ နိဗၺာန္ကိုေရာက္ဖို႔ ပရိယတၱိကို သင္စရာ မလိုဘူးလို႔လဲ “ဟစ္ေႂကြး” တတ္တယ္။ အမွန္က နိဗၺာန္ရဖို႔ ပရိယတၱိကို သင္ကိုသင္ရတယ္။ အင္း၊ အဲဒီလုိ ပုဂၢဳိလ္က နာမည္ႀကီးတဲ့ ဘုန္းႀကီးေနာက္က အထုပ္ဆြဲၿပီး လိုက္ ေနရရင္ေတာ့ အဆိုးဆုံးပါပဲ။ ဟိုဘုန္းႀကီးရဲ႕ အရွိန္နဲ႔ လူေတြရဲ႕ အေရးေပး ခံေနရတာကိုက သူ႔ဘ၀မွန္ကို မသိႏိုင္ဘဲ စုန္းကေ၀ပူးခံေနရလို ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။

ုသင္ကို သင္ပါ
တစ္သက္လုံး ဘုန္းႀကီး၀တ္ေတာ့မယ္ဆိုရင္ ခုိင္က်ည္ၿပီး ႏွိမ့္ခ်တဲ့ စိတ္ဓာတ္ဟာ အေရးအႀကီးဆုံးပါ။ ၿပီးေတာ့ ေအာက္ေျခကပဲ စသင့္တယ္။ ဘယ္ေလာကီဘြဲ႕ ဒီဂရီ ရရ၊ အဂၤလိပ္စာ ဘယ္ေလာက္ တတ္တတ္၊ ႏိုင္ငံတကာမွာ ေနဖူးေနဖူး၊ စည္စိမ္ရာထူး ဂုဏ္သိန္ ရွိခဲ့ရွိခဲ့၊ ဒါေတြဟာ ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးရဲ႕ အစစ္အမွန္ဘ၀မွာ တုိက္႐ိုက္ အသုံးမ၀င္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သီလသမာဓိနဲ႔ ျပည့္စုံတဲ့ ဆရာေကာင္းကို ရွာရမယ္။ ၿပီးရင္ အေျခခံကစၿပီး ကိုယ့္ကိုယ္ကို ပရိယတၱိေရာ ပဋိပတၱိပါ Training ေတြ လုပ္ရမယ္။ သားသမီးေတြ ရၿပီးမွ ရဟန္းျပဳခဲ့တဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီး တစ္ပါးဆိုရင္ ဘုန္းႀကီး၀တ္ၿပီးတာနဲ႔ စာသင္တိုက္ႀကီးတစ္ခုမွာ သားအ႐ြယ္ ေျမးအ႐ြယ္ ကိုရင္ငယ္ေတြနဲ႔အတူ စာလိုက္သင္တယ္။ ႀကီးမွ စာသင္ေတာ့ ပိုၿပီး သေဘာေပါက္လြယ္တာေပါ့။ မၾကာခင္မွာ ဓမၼာစရိယဘြဲ႕ ရၿပီး က်မ္းစာေတြ အမ်ားႀကီး ျပဳစုေတာ္မူသြားတယ္။ အင္မတန္ အတုယူစရာ ေကာင္းတယ္။ ဆရာေတာ့္ စာအုပ္ေတြနဲ႔ပဲ ဘုန္းႀကီးတို႔လဲ ပထမႀကီးေအာင္ခဲ့တာ။ အ႐ြယ္လြန္ၿပီးမွ ဘုန္းႀကီး၀တ္လိုသူေတြ အဲဒီလုိ ဆရာေတာ္ေတြရဲ႕ အတၳဳပၸတၱိေတြကို ဦးစြာ ရွာေဖြဖတ္႐ႈၿပီး အားက်တဲ့စိတ္ေတြ ေမြးသင့္ပါတယ္။ အသက္ႀကီးလို႔ စာမသင္ခ်င္ ေတာ့ဘူး၊ တရားပဲ ထုိင္ေတာ့မယ္ဆိုတဲ့ ဆင္ေျခမ်ဳိးကိုေတာ့ ဘုန္းႀကီးတို႔ မႏွစ္သက္ပါဘူး။ တရားလဲ ထိုင္ေပါ့။ ဒါေပမဲ့ သံဃာ့အသိုင္းအ၀ိုင္းမွာ တစ္သက္လုံး ေနမွာျဖစ္လို႔ အနည္းဆုံး ပရိတ္ႀကီး၊ ပါတိေမာက္နဲ႔ ကထိန္၊ ရဟန္းခံ၊ ဥပုသ္ျပဳစတဲ့ သံဃာကံေဆာင္မႈဆိုင္ရာေတြကို ဆရာနည္းက် သင္ကို သင္ယူရမယ္။ စာေပ ပရိယတၱိနဲ႔ ျပည့္စုံတဲ့ သံဃာငယ္ေတြနဲ႔ ေတြ႕ရင္လဲ တန္ဖိုးထားၿပီး ဆည္းကပ္ဖို႔ ဆရာတင္ဖို႔ ၀န္မေလးပါေလနဲ႔။

ဖတ္မွတ္ နာယူ
ရဟန္းဘ၀ လမ္းၫႊန္အေနနဲ႔ ဖတ္သင့္တဲ့ စာအုပ္ေတြကေတာ့ ေတာင္ၿမိဳ႕ မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္ႀကီး ေရးသားတဲ့ ႐ုပ္ပုံရွင္က်င့္၀တ္ နဲ႔ ဘုရားဥပေဒေတာ္ႀကီး၊ ေျမာင္းျမၿမိဳ႕ တုိက္သစ္ပေဇၨာတာ႐ုံဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရမေထရ္ ေရးသားတဲ့ ဗုဒၶအလိုေတာ္က် က်င့္သုံးေနထုိင္နည္း စတဲ့ စာအုပ္ေတြကို ဘုန္းႀကီး မ၀တ္ခင္ မွာ ဖတ္ထားသင့္ပါတယ္။ ဗုဒၶဓမၼေရးရာနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ေတာ့ ၫႊန္းစရာေတြ မ်ားလြန္းပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ မိမိ ႏွစ္သက္တဲ့ ဆရာေတာ္ သို႔မဟုတ္ လူပုဂၢိဳလ္ ေရးတဲ့က်မ္းစာေတြကို ဖတ္ႏိုင္ပါတယ္။ အဂၤလိပ္ဘာသာ က်မ္းစာအုပ္ေတြလဲ အမ်ားႀကီးရွိတာမို႔ အထူးမၫႊန္းလုိပါဘူး။ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္းကို ေလ့လာတဲ့ ဆရာႀကီးတစ္ဦး ေျပာျပဖူးတာက ေလ့လာခါစမွာ ဘုရားေစာင္းတန္းက တစ္မတ္တန္စာအုပ္ ပိစိေကြးေလးေတြကစၿပီး တျဖည္းျဖည္း ဖတ္လာလိုက္တာ ေနာက္ဆုံးေတာ့ ပိဋကတ္ျမန္မာျပန္ေတြကိုေတာင္ ဖတ္ႏိုင္လာပါသတဲ့။ ပိဋကတ္ဗဟုသုတနဲ႔ ျပည့္စုံတဲ့ ဓမၼကထိကဆရာေတာ္ေတြရဲ႕ တရားတိပ္ေခြကလဲ ဓမၼ နားလည္မႈစြမ္းရည္ကို ျမင့္ေစႏိုင္ပါတယ္။ ဗုဒၶ၀ါဒဟာ ယုံရင္ ၿပီးေရာဆိုတဲ့ ၀ါဒမ်ဳိးမဟုတ္လို႔ သုတပညာ တိုးသထက္တိုးေအာင္ ဖတ္မွတ္ နာယူေနသင့္ပါတယ္။

ဆရာေတာ္ အရႇင္ျမတ္မ်ားဘုရား
သံသရာရဲ႕ အစဆိုတာကို နားမလည္ႏိုင္ ျဖစ္ေနပါသည္ဘုရား။ အျခားဘာသာေတြမႇာေတာ့ ထာ၀ရဘုရားသခင္က စတင္ဖန္ဆင္းသည္ဟု ၾကားဖူး ပါသည္။ အဲဒီအတိုင္းမႇန္ရင္ ဖန္ဆင္းတဲ့အခ်ိန္ကစၿပီး လူေတြစျဖစ္လာတယ္လို့ လြယ္ကူစြာ နားလည္ႏိုင္မည္ဟုထင္ပါသည္။ လူေတြဟာ ကမၻာေပၚမႇာ ဒါမႇမဟုတ္ စၾက၀ဠာထည္းမႇာ ဘယ္တုန္းက စတင္ျဖစ္ ေပၚခဲ့ပါသနည္း။ သတၲ၀ါေတြရဲ႕ မူလအစဟာ ဘယ္အရာ ျဖစ္ပါသနည္း။ သို့မဟုတ္ သက္ရႇိေလာက၏ အစဆုံးေသာအရာဟာ မည္သည့္အရာ ျဖစ္ပါသနည္း။ ျဖစ္ႏိုင္ပါလ်င္ ဗုဒၶ၀ါဒအဆိုကိုသာမက အျခားဘာသာတို့၏ အဆိုကိုပါ ျပည့္စုံစြာ သိလိုပါသည္ဘုရား။
ေျခေတာ္ကို ဦးခိုက္လ်က္
ဗာဂ်ီးနီးယားမႇ ဦးဦးသိန္းထြန္းပါဘုရား

က်မ္းေတြရဲ႕အဆို
'ထို့ေနာက္ ထာ၀ရအရႇင္ ဘုရားသခင္သည္ ေျမမႈန့္ျဖင့္ လူကိုဖန္ဆင္း၍ လူ၏ႏႇာေခါင္းထဲသို့ ဇီ၀အသက္ကို မႈတ္ေတာ္မူလ်င္ လူသည္ အသက္ရႇင္ေသာ သတၲ၀ါျဖစ္ေလ၏ (ကမၻာဦးက်မ္း ၁၊ ၇)။ ထိုအခါ ထာ၀ရအရႇင္ ဘုရားသခင္သည္ လူထည္းက ထုတ္ေသာ နံ႐ိုးျဖင့္ လူမိန္းမကို ဖန္ဆင္း၍ လူရႇိရာသို့ ေဆာင္ခဲ့ေလ၏ (ယင္း ၁၊ ၂၂)။ ထို(အလာဟ္) အရႇင္ျမတ္သည္ လူသားကို ေသြးခဲျဖင့္ ဖန္ဆင္းေတာ္မူ ၏ (ကုရ္အာန္က်မ္း ၉၆း၂)။ ထိုမႇတစ္ပါး စင္စစ္ဧကန္ ငါ(အလာဟ္)အရႇင္ျမတ္သည္ လူသားကို ပုံသြင္းၿပီးျဖစ္ေသာ အသံျမည္ေသာ ႐ႊံ႕ပုပ္ေျခာက္ျဖင့္ ဖန္ဆင္းေတာ္မူခဲ့ေလသည္ (ယင္း ၁၅၊ ၂၆)'။ (စကား မစပ္ အခန္း ၉၄ နဲ့ အခန္း ၁၅ အဆိုေတြ ဆန့္က်င္ေနသလားပဲ။) ကမၻာေပၚမႇာ ထင္ရႇားတဲ့ ဘာသာတရားေတြ စတင္ရာ အဲဒီ က်မ္းစာေတြအဆိုရ လူသတၲ၀ါေတြဟာ ဘုရားသခင္ ဖန္ဆင္းခ်ိန္က စတင္ခဲ့ တယ္လို့ တစ္နည္းဆိုရင္ သက္ရႇိနဲ့ စၾက၀ဠာအစ ဖန္ဆင္းရႇင္ကလို့ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ မဟာျဗဟၼာ၊ ေယေဟာ၀ါ၊ ထာ၀ရ၊ အလာ၊ ခိုဒါ စတဲ့ အမည္နာမအားလုံးကို ဒီေနရာမႇာ ဖန္ဆင္းရႇင္လို့ ဆိုလိုပါတယ္။

ဗုဒၶ မိန့္ဆိုပုံ
'ဤစဥ္ဆက္မျပတ္ လည္ပတ္မႈျဖစ္စဥ္ ေမြးေသစက္၀န္း (ဘ၀သံသရာ)သည္ အစမထင္ဘဲရႇိ၏။ အ၀ိဇၨာ(မသိမႈ)ျဖင့္ ေျမႇးယႇက္ၾကကုန္လ်က္ တဏႇာ(စြဲလမ္းမႈ)ျဖင့္ တုပ္ေႏႇာင္ဖြဲ့ခ်ည္ထားျခင္း ခံေနၾကရေသာ သတၲ၀ါတို့၏ အဦးအစ မူလရင္းျမစ္ကို မသိျမင္ႏိုင္' (သံ ၁၊ ၃၈၅)။ ဖန္ဆင္းရႇင္ရႇိ ၀ါဒကိုလက္မခံဘဲ အဲဒီလိုေဟာတဲ့ ဗုဒၶ၀ါဒအရ အေၾကာင္းဟာ အက်ဳိးကို ျဖစ္ေပၚေစၿပီး အဲဒီအက်ဳိးကပဲ တစ္ဖန္ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္လာတဲ့အတြက္ သက္ရႇိေလာက ဒါမႇမဟုတ္ အျခားဘယ္အရာမဆိုရဲ႕ ေရႇးဦးအစ မူလရင္းျမစ္ အေၾကာင္းတရားဆိုတာကို မသိျမင္ႏိုင္ဘူး။ ဘ၀သံသရာအလ်ဥ္ဟာ အ၀ိဇၨာ တဏႇာ ဆိုတဲ့ ညြန္ေရေတြနဲ့ ျဖည့္တင္းထားသေ႐ြ႕ စက္၀န္းလို မရပ္မစဲ လည္ပတ္ေနတယ္။ စက္၀န္းရဲ႕ အစကို ရႇာမေတြ႕ႏိုင္ဘူး။ ဒါ ဗုဒၶ၀ါဒပဲ။

ဆုံးစ မထင္ႏိုင္ပါ
သတၲ၀ါတစ္ဦး သို့မဟုတ္ အရာ၀တၴဳတစ္ခု ျဖစ္ေပၚလာဖို့ အဲဒီ သတၲ၀ါ အရာ၀တၴဳေတြ မေပၚေပါက္ခင္ ေရႇးကတည္းက တည္ရႇိေနႏႇင့္ၿပီးျဖစ္တဲ့ ဖန္ဆင္းရႇင္ ရႇိရမယ္လို့ယူဆရင္ အဲဒီဖန္ဆင္းရႇင္ ကုိယ္တိုင္လဲ သူ့ကို ဖန္ဆင္းဖို့ ေနာက္ထပ္ ဖန္ဆင္းရႇင္တစ္ေယာက္ ရႇိကိုရႇိရမယ္လို့ ယုတၲိနည္းက် ယူဆခြင့္ရႇိပါတယ္။ အဲဒီလုိျဖစ္ရင္ ဖန္ဆင္းရႇင္ေတြ အစအဆုံး မရႇိႏိုင္ေတာ့ဘူး။ အကယ္၍ အဲဒီ ဖန္ဆင္းရႇင္ဟာ အဆုံးအစမရႇိ၊ ဒါေၾကာင့္ သူ့ကို ဖန္ဆင္းဖို့ ေနာက္ထပ္ အေၾကာင္းတရား (ဖန္ဆင္းရႇင္ ေနာက္တစ္ဆူ)မလိုပါဘူးလို့ ဆိုရင္ေတာ့ 'ဖန္ဆင္းရႇင္ အဆုံးအစ မရႇိသလို ဘ၀သံသရာဟာလဲ အဆုံးအစမရႇိပါဘူး' လို့ပဲ ဆိုရပါလိမ့္မယ္။ ေနာက္တစ္မ်ဳိး ေျပာရရင္ အကယ္၍ တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ တန္ခိုးရႇင္ရဲ႕ ဖန္ဆင္းျခင္းမ် မခံရဘဲ အဲဒီအဦးအစ မူလရင္းျမစ္ျဖစ္တဲ့ အေၾကာင္းတရား (ဆုိပါစို့ ဆုံးစမဲ့ ဖန္ဆင္းရႇင္) တည္ရႇိႏိုင္တယ္ဆိုရင္ စၾက၀ဠာထဲက အျခားတစ္ပါးေသာ သဘာ၀တရားေတြလဲ ဖန္ဆင္းျခင္းမခံရဘဲ မတည္ရႇိႏိုင္စရာ အေၾကာင္းရႇိပါ့မလား။ ဖန္ဆင္းမႈ ကင္းလြတ္တဲ့ နယ္ပယ္တစ္ခု ဧကန္ရႇိရမယ္ပ။

သိပၸံလဲ မႏိုင္ေသး
သိပၸံပညာရႇင္ေတြဟာ တည္ရႇိဆဲ သက္ရႇိတစ္မ်ဳိး ဒါမႇမဟုတ္ အရာ၀တၴဳတစ္ခုရဲ႕ မူလအစကို တစ္ခုၿပီးတစ္ခု ရႇာေဖြၾကရင္း အေၾကာင္းတရားက အက်ဳိးတရားျဖစ္သြားၿပီး ေနာက္ဆုံးေတာ့ ဆိုထားၿပီး အက်ဳိးတရားဟာလဲ အျခားေသာ အက်ဳိးတရားတစ္ခုကို ျဖစ္ေပၚေစတဲ့ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္သြားျပန္တယ္။ အဲဒီလို ရႇာေဖြရင္း မူလမႇတ္ကိုပဲ ျပန္ေရာက္သြားၾကတာကို ေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္။ သက္ရႇိေတြ၊ သစ္ပင္ေတြ၊ ûဂိဟ္ေတြ၊ ျဒပ္၀တၴဳနဲ့ စြမ္းအင္ေတြရဲ႕ မူလအေၾကာင္းတရားအခ်ဳိ႕ကို ရႇာေဖြေတြ့ရႇိၾကၿပီးျဖစ္ေပမဲ့ မိမိတို့ကိုယ္တိုင္ ျဖစ္ေပၚတည္ရႇိမႈရဲ႕ မူလရင္းျမစ္ ေရႇးဦး အေၾကာင္းတရားကိုေတာ့ ေတြ့ရႇိႏိုင္စြမ္း မရႇိၾကေသးပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶျမတ္စြာက သတၲ၀ါေတြရဲ႕ ေရႇးဦးမူလရင္းျမစ္ အေၾကာင္းတရားကို မသိျမင္ႏိုင္ဘူး သံသရာအစမရႇိဘူးလို့ ေဟာေတာ္မူတာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလို အစမရႇိတာကို အစမရႇိဘူးလို့ အမႇန္အတိုင္း ထိုးထြင္းသိျမင္လို့ပဲ ဗုဒၶျမတ္စြာကို သဗၺညဳတ(အလုံးစုံသိ)ညာဏ္ေတာ္ ပိုင္ရႇင္လို့ ေခၚေ၀ၚႏိုင္တာပါ။ ဒါေၾကာင့္ မူလရင္းျမစ္ အေၾကာင္းတရား တစ္ရပ္မရႇိဘဲ သတၲေလာက ဘယ္လိုဘယ္ပုံ စတင္ ျဖစ္ေပၚလာသလဲဆိုတာနဲ့ ပတ္သက္လို့ ဗုဒၶါဒီတစ္ေယာက္ရဲ႕အေျဖက ရႇင္းပါတယ္ 'ဒီေေမးခြန္းအတြက္ အေျဖမရႇိပါ'တဲ့။ အခ်ိန္နဲ့ အာကာသ (Time and Space)ဟာ တစ္ခုစီ သီးျခား မဟုတ္ဘဲ တစ္ခုႏႇင့္တစ္ခု ေၾကာင္းက်ဳိးဆက္ျဖစ္စဥ္နဲ့ အမီႇသဟဲ ûပေနတယ္ဆိုတဲ့ သေဘာတရား (Relitivity)ကို နားလည္ရင္ ေလာကမႇာ အစမရႇိဆိုတာကိုလဲ နားလည္ႏိုင္ပါလိမ့္မယ္။

ေလာကအရာ မႀကံရာ
အာကာသရဲ႕ အဆုံးကို သိျမင္ဖို့ ခဲယဥ္းတယ္။ အခ်ိန္ရဲ႕ သက္တမ္းကို နားလည္ဖို့လဲ မလြယ္ဘူး။ ဒီ့ထက္ အခ်ိန္ဆိုတဲ့အရာ မရႇိေတာ့ရင္ အခ်ိန္ဆိုတာကို နားလည္ဖို့ ပိုၿပီးခဲယဥ္းသြားတယ္။ အဲဒီလိုပဲ မူလရင္းျမစ္ အစဦး အေၾကာင္းတရားကို အေျခûပၿပီး ေဟာဒီ ကမၻာေလာက ျဖစ္ေပၚလာပုံကို နားလည္ဖို့ ခက္ခဲပါတယ္။ အႏႇီမူလရင္းျမစ္ အေၾကာင္းတရားရဲ႕ စတင္ျဖစ္တည္ပုံကို နားလည္ဖို့ဆိုရင္ �